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中华传统养生智慧(六)

发布时间:2019-02-15   来源:网络整理    
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六、养生极则


       龙门派西竺心宗祖师闵一得在丹道著作《天仙心传》中说“上古圣人,治世功法,不由身外体制,并勿念外维持,惟自尽已以为功,即使人人尽已以为学,何等简易,何等宥密而自在哉。”大意是说,若使天下人按至道的法则修身,则天下顷刻可进入理想的大同世界。的确,如果人人都能接受传统“养生至道”的教育,修养身心,遵守道德,与大自然和谐相处,现代社会的诸多问题基本可以迎刃而解。

     要了解这个命题,必须先了解作为一个完整的“人”,他(她)的本质是什么?才能够从广义的宏观角度深刻理解以丹道为代表的养生至道对于人类的价值。


人的本质

      现代科学告诉我们,人体是一个复杂的多层次矛盾统一体,它是由细胞、组织、器官、系统等不同层次的要素有机结合、相互联系所形成的一个自组织系统。它包括细胞与细胞之间的联系,组织与组织之间的联系,器官与器官之间的联系,系统与系统之间的联系。细胞与细胞之间的联系形成组织,组织与组织之间的联系形成器官,器官与器官之间的联系形成系统,系统与系统之间的联系形成人体。

     现代科学认为人体整体是由呼吸、消化、循环、神经等系统有机结合、相互联系、相互作用而形成的;中医学也认为人体整体是由五脏六腑(五脏:心、肝、脾、肺、肾;六腑:胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦)有机结合、相互联系、相互作用而产生的。无论现代科学与中医学对人体内部结构的认识有何种不同,它们始终认为人体整体是由不同层次的要素或子系统有机结合、相互联系而形成的。而在丹道学说里面,将人的完整生命分为精气神,其实也是与人体科学相通的。

    而马克思将人看作是“一切社会属性的总和”,无疑是精辟的正确的,但凡事过犹不及,仅仅将人看作是“一切社会属性的总和”,而忽略了自然属性,是不符合唯物主义辨证法的观点的。在这一点上,不能不说是马克思的时代局限性,同时也是他的西方文化背景带来的知识局限性,我们是无法过分责备他的。

    其实,完整的有生命的人,不仅仅是活生生的由精、气、神组成的人,也是一个社会的人。由此而来的“人的解放”问题,也应该是社会关系和本质上的解放两方面结合。

     
      牵涉到“人的解放”问题,以马克思为代表的学者,对人的解放定义为人从繁重的体力劳动、脑力劳动中解放,以及人从阶级压迫中解放,社会生产极大丰富,按需分配,每个人都得到最全面的自由的发展。

    宏观来说,从人类祖先直立行走,到形成语言,最后进化为“人”,无疑是人作为人的历程中里程碑式的、意义最为深远的解放。

    从人类的出现算起,解放一刻都没有停止过。

    从原始社会到奴隶社会,从奴隶社会到封建社会,每一次社会的变革,都意味着人作为社会的人的不断解放。

    而步入近现代社会以来,人类更经历了三次重要的解放,每一次都令人类文明往前踏进一大步。

    第一次,是18世纪蒸汽机的发明而带动的产业革命,大大缓解了人类的体力劳动,直接将人类带进机械化大生产的时代, 也从而带人类进入了资本主义社会。这次解放,主要是对长期捆绑人类的繁重的体力劳动的解放。

    第二次,是19世纪的电气化革命,这使得人类生产力更为极速的发展,带领人类进入五光十色的现代社会,并让人类有能力进一步认识自然。

    第三次是20世纪至于今天的信息化革命。这次革命不但让人类赖以生存的地球变成“地球村”,让生产变革的速度几乎要飞起来,还让人类认识的触角进入外太空。

   这三次革命,不但让人类从繁重的体力活动中解放出来,更让人看到了,人类从脑力劳动中解放出来的希望。

   但是,这一切解放都还没有碰到全部解放的核心----就是人的解放。

    什么是真正的“人的解放”呢?马克思论述的人的解放无疑是对的,但这只是“人的解放”全部内涵的极小部分。真正的“人的解放”,不但要解放体力劳动、脑力劳动对人类的捆绑,解放一切的阶级的民族的国家的压迫,而且,最重要的是,要将人从远古进化是就留下的劣根性的影响下解放出来,是人性的解放;同时,还要从困扰人类千古的生老病死之下解脱-----这两点才是“解放”的真正内涵!

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