镜子在古代是如何被发现有辟邪作用的以及镜子

驱邪 2019-08-16 09:25189未知临道

铜镜

古代用黑曜石、金、银、水晶、铜、青铜制作镜子,中国在公元前2000年已有铜镜。但古代多以水照影,称盛水的铜器为鉴。汉代始改称鉴为镜。汉魏时期铜镜逐渐流行,并有全身镜。最初铜镜较薄,圆形带凸缘,背面有饰纹或铭文,背中央有半圆形钮,用以安放镜子,无柄,形成中国镜独特的风格。明代传入玻璃镜。清代乾隆(1736~1795)以后玻璃镜逐渐普及。日本及朝鲜最初由中国传入铜镜。日本在明治维新时玻璃镜开始普及。

抱朴子云:“道士入山,持三皇內文及五岳真形图,所在召山神,及按鬼録,召州社及山卿宅尉问之,則木石之怪,山川之精,不敢來试人。其次即立七十二精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。”入山的时候,可以持《三皇文》或者《五岳真形图》,现在《三皇文》已不多见,但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说,入山佩戴五岳真形图,可以辟鬼魅。除此之外,镜子也是不可少的,可以照见妖精的真形。葛洪说:“古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜,现在也可以用普通的镜子代替。可见镜子古代术士道士对镜子的认可,妖精虽然可以迷惑人,但不能影响镜中的影子,也就是说,只要镜子一照,就可以看出妖精的原型,普普通通的镜子就可以,所以道士只要在背后挂一面镜子,妖精就不敢近身,因为没办法隐藏了。包括在民间法术中镜子的用处尤其大,抱朴子中更是把镜子列入神与凡之间传递信息的信物——《抱朴子·内篇·杂应》(卷十五)中是这样说的:“或用明镜九寸以上自照,有所思存,七日七夕则见神仙,或男或女,或老或少,一示之后,心中自知千里之外......

但不是普通镜子,云笈七签明照法

招魂

  照镜欲见形之法,当小开户,居暗向明,暂闭目思,想见面形,初时若殊#15无所见,中宿之后渐渐洞远,自见面目、巾帻,心中了然开明。平旦及日入,此时最好。若日盛明,当小开户,在灼灼中窥镜,无所见也。若火下照镜,当以火自远,勿得逼近火。欲开目照镜,自视形体,当在灼灼明中,无若若。欲闭目思见面形,当居暗向明,然后形耳。照镜大要,当安卧,思想精诚,未卧之间使身体,须臾之顷,当有赤黄从额上出,照耀一室中,於是彷佛恍恍,如觉如卧,便自见面形,在光中对共相视,如顷,即便消灭,卧觉之后,辄复照镜。欲卧,思之如前法,当夕夕自见也。或外觉两面相对见;或己形两人相并坐;或卧寐之间,见好神童玉女,年十五六,好衣服,头额正见,辄再拜;或耳边闻语声,天下吉凶、万事皆预知之;或在壁东见壁西;或暮卧梦照镜;或还光内视五脏。当以申始。明镜君官属将吏百二十人,住开阳宫,主人两目童子。童子精光相视,见景知吉凶。明镜有三童、九女侍之。三童长六尺,九女长五尺。

宝照法
  夜半存神讫存道一竟,仍起坐为之,未可别行余一事。起向王,平坐,握固,临目,又存两目中有白气,如鸡子大,在面目前存目中忽出白气,悬在目前,乃如鸡子大,须臾变成两明镜,径九寸,以前后照我一体上二十四神,使洞鉴分明。良久,镜形既成,仍存左镜当前照,见神前面;右镜当后照,见神后。其鉴二十四神,各安其所,虽不呼名,而存形色、长短,历然示於镜中。乃心祝曰:
  大明宝镜,分形散化,鉴朗元神,制御万魔,飞行上清,披云巾罗,役使千灵,封山召河。毕,镜忽然光变小,还入眉目中,奄然而灭。仍以卧之。常能行之,灾害不生,而位登仙。
  摩照法
  昔有摩镜道士,游行民间,赁为百姓摩镜,镜无大小,财责六七钱耳。不以他物摩也,唯以药涂而拭之,而镜光明不常。有好事袁仲阳者,知其有道,乃要留使宿,为好设主人礼,乃拜而请问之,道士告仲阳曰:明镜之道,可以分形变化,以一为万;又能令人聪明,逆知方来之事;又令人与天上诸真相见。行其道德法,则天上诸神仙皆来至,道士自见己身,则长生不老,远成少童。又道士入山,山精老魅多来试之,或作人形,故道士在石室之中,常当悬明镜九寸於背后,以辟众恶。又百鬼老物,虽能变形,而不能使镜中形影变也,见其形在镜中,则便消亡退走,不敢为害也。是以道士有摩镜之药,药方出於帛子方,用锡四两,烧釜猛下火,令釜正赤与火同色,乃内锡末,又胡粉三两,合内其中。以生白杨刻作人,令长一尺,广二寸,厚一寸,其后柄长短在人耳。以此搅之,手无消息,尽此人七寸,又复内真丹四两,胡粉一两,复搅之,人余二寸,内摩照锡四两,搅令相得。欲用时,末如胡豆,以唾和之,得□脂为善。又以如米大者,於前齿上嘘之,复以唾傅拂其上,以自拂之,即明如日月。欲作药,先斋戒七日,乃为之作清静密室,勿令人见之也;其火欲猛。秘之,勿妄传非其人。


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