道教的诸真隐讳应该广泛使用吗?

道教知识 2020-03-24 20:0776网络整理网络

 道教的诸真隐讳应该广泛使用吗?

在中国历史上,有很长一段时间凡在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。避讳是中国特有的风俗,其俗起于周,成于秦,盛于唐宋,有二千多年的。朝代更替,讳字变更,避讳之说,淆乱于古文史书,冤狱于官吏百姓。

当然,中国历代避讳之说也存乎道教,更名之迹亦显乎经典,致使徒增神仙名号、变更经典原意,可谓遗祸于千古,误导在今兹。如唐代避讳“玄宗”、宋帝避讳“玄朗”、清代避讳“玄烨”等将玄门信仰中的玄字一改再改,《道德经》屡次变更(比如某些章节空字、改字而出现很多版本)、“玄武”变更“真武”(比如误读真武和玄武为不同神祇);历代避“孔丘”而改“丘”为“邱”(比如邱处机真人也会写成丘处机);道经中的“玄元”改成“元元”。

在道教信仰中,除了供奉在神仙造像之前的神位外,神仙都有专门的隐讳。道教神仙的讳字属于神秘的文字,讳字的书写与汉字有所不同。据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。

道教诸真隐讳不仅修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。但凡诸真名讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。在诸多神仙隐讳中,使用比较广泛的有五岳真形图、三清天真形图、三清讳、紫微讳等。

《抱朴子·遐览》中有,“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道,非有仙名者不可授也。”修道之士,栖陷山谷,须得五岳真形图佩之,则山中魑魅虎虫,一切妖毒皆莫能近。由此可见,神仙的讳字是可以随身佩戴的。

 道教的诸真隐讳应该广泛使用吗?

相信有车的朋友都想给自己的车请个挂饰,以保人车平安。所以,很多人存恭敬心,供养道士延请法宴,多以神仙造像或者经文制品而悬挂,长奉于车前,卫护于人身。道教之音之前出品一件专用私家车的挂饰——车正挂饰,以夏禹时期因造车有功而敕封车服大夫的车正奚仲为正面形象,以“紫微讳”作为背面形象。一方面,车正奚仲奉为造车鼻祖,并以车神的形象在道教宫观广泛奉祀。另一方面“紫微讳”藏于挂饰背面,体现了隐讳不明示于人。

为此有人疑问“紫微讳”究竟能不能用在挂饰上呢?正如前面所说,神仙名讳可随身佩戴,有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号,存默亦能飞升玉京(具体做法请咨询当地道教宫观的道长)。比如《上清三元玉检三元布经》指出,有知太素三元君,寿与天地同久;存思则见太素三元君真形,见太素三元君寿与天地相倾。紫微讳究竟是怎么回事呢?

紫微讳,即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬,以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载,龙汉元年,有北阴酆都六洞鬼兵,神灵魔王,游行人世,杀害生灵,莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉号令符,纠察三界鬼神印,降伏魔群,驱荡妖氛,救护黎庶,功成行满,升入北极中天自然总极紫微大帝之位。

紫微讳,有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等,常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成,具有紫微大帝所有的职能。紫微讳也并非车正挂饰首次使用,最早可追溯于唐朝。《酉阳杂俎》有,时俗于门上画虎头,书聻字,谓阴府鬼神之名,可以消疟疠。张读《宣室志》有,冯渐隐居伊上,有道士李君曰:当今除鬼无过渐耳。时朝士皆书聻于门上。韩道昭《五音集韵》有,人死作鬼,人见惧之;鬼死作聻,鬼见怕之。若书此字贴于门上,一切鬼崇,远离千里。

 道教的诸真隐讳应该广泛使用吗?

临沂道教网