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史孝君:论炼度仪

发布时间:2019-02-06   来源:网络整理    
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在当今乃至历代缤纷多彩的斋醮仪式之中,炼度科仪一直是极具代表性的仪式之一,炼度科仪的历史悠久,传承绵远,流布广泛。道教徒不分宗派和地域,代代演习不衰。究其原因,在于其内涵着丰富的道教教理教义思想,宗教功能齐全,而且场面浩大,音乐优美,能满足一般信徒的信仰需求,因此,深受信徒的喜欢。无论是在普通黄?道场中,还是在 更是把内丹术推向成熟。正是因为内丹术的繁荣和影响,道教科仪中对行法之士的内炼要求也进一步提高。炼度科仪之“炼”,就是要求高功法师以“真水”和“真火”交炼亡魂,当然需要行仪者自己有极高的内修炼养功夫,所谓“以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也”(18)。高功法师运一己之神炁,合二象之生津,炼度枯骸,行神俱妙,才是炼度科仪的本意。可见炼度就是炼自己造化,以度幽魂。如果未能炼神,则不能度鬼。《太极祭炼内法?卷下》载:祭炼时,辟一静室,“外像以香炉为火,以水盂为水,及先焚宝?,外更无他物,不要灯烛,方静打坐,一更许,乃行持作用。纯是以我一团精神,祭炼幽冥,岂独鬼神得济,我之精神亦豁然清爽。”(19)倘若行祭炼者,精神不全,德行未备,又不得造化之妙,则一次祭之一次来,十次祭之十次来,只不过施与亡魂饮食,而不能度之超升。炼度科仪对高功法师的如此要求,正是建立在内炼方术高度成熟的基础上。有此基础,道教才会提出以人代神而炼度亡魂的思想,才会产生这种通过高功内炼而度化鬼魂形神的科仪。 

三、度化思想因素。炼度科仪在思想上,直接继承了古代道教的济度思想。早在东晋末年出现的《》就有“死魂受炼,仙化成人”之说,说明道教自古就有度脱幽魂于沉沦、使其早升仙界的思想。道教原有黄?斋,专以济度为本。五代杜光庭《道教灵验记》卷十四有《陈武帝黄?斋验》,为道教早期黄?斋之记载。《太上黄?斋仪》说黄?斋“拯救幽灵,迁拔飞爽,开度长夜,升济穷泉”(20),《道门科范大全集》中收有“上清升化仙度迁神道场仪”和“东岳济度拜章大醮仪”,这两种仪式皆以香火为功,“济拔幽途,超升上境”(21),使幽魂“洗罪名于黑簿,炼生质于黄华,速出泉关,早登道岸”(22)。黄箓斋的超度亡魂思想,为炼度科仪死魂可以受炼升迁的理想提供了宝贵的理论基础。 

四、科仪发展因素。道教科仪在其本身发展过程中,虽然得到历代高道的补充和润饰,特别是经过科教三师的整理和编定,已堪称成熟和完美。但仍有美中不足,就是缺乏普度性的科仪。这种能够广度各类幽灵的炼度仪,在北宋时期产生,并在南宋取得迅速

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