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李西月内丹思想及其特色浅析

发布时间:2019-02-15   来源:网络整理    
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李西月是清代著名道士,是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析;接着梳理了他的主要内丹思想——凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车;

最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处,以及这些特色在道教史上的意义。

 

李西月,清代著名道士。初名元植,字平原,入道后改名为西月,字涵虚,又字团阳。盖其崇敬明道士陆西星(字潜虚),因而在字号及著作命名等多方面效仿之。其号甚多,如园峤外史、长乙山人、紫霞洞主人、卷石山人、树下先生、白白先生、善教大真人等。生于嘉庆11年(1806年)四川乐山李家河长乙山,卒于咸丰6年(1856年),寿51

李西月入道修炼丹术的年限仅有二十多年,在这不算长久的年限内创作并编订了大量的内丹学作品:其论著后有《后天串述》、《九层炼心》、《道窍谈》、《圆峤内篇》等;注释编订的有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《〈无根树道情词〉二注》、《海山奇遇》、《三丰全集》等。除《圆》、《大》等篇钞本散佚外,其余今天多能看到。李西月别有特色的内丹思想在这些书中表露无遗,并为其门徒加以完善、传承,形成内丹史上有名的双修派西派(因其活动范围主要在西蜀山区及乐山地区,故相对于明代活动于江浙一带的陆西星及其东派而言,被后人称为西派),传承字辈为:“西通道,大江东,海天空”。下面浅介李西月的内丹思想。


思想渊源

其次,李西月自称曾在峨眉禅院遇吕(吕洞宾)祖、丰(张三丰)祖,并得以“密付本音”,“叮咛速著书救世”;并且在《吕祖谱“海山奇遇”·自序》与《太上十三经注解·纯阳先生序》中,有“吕祖亲传”之意;在李的道友藏崖居士所作的《三丰全集·后列仙传》中,也有关于李遇张三丰,后遇纯阳祖师,受他们秘传的记述等。所有这些传、序,虽有借古贤声威扬自身之名之嫌,但也从侧面反映了李的思想仍承砻钟、吕及张三丰学说。我们知道,自魏伯阳《周易参同契》奠定了内丹的基本结构和文化要素以来,直到钟吕手中内丹才首次形成一个自成体系的理论和实践系统。宋元以后的道教内丹派多是奉钟吕为祖,围绕该体系,不断地完善、补充及阐释。李西月也不例外,他很善于从魏、钟吕学说及南派、东派、三丰派等双修派经典著作中汲取营养,并深入实践,融汇贯通,为己所用,这在他的思想中屡屡可见。同时,李博采众长,清修派中他认为有利于自身炼养的思想亦被其纳人体系。如他的“九层炼心”说,在伍柳丹法中,尤其是柳的《慧命经》中就有明确体现。伍冲虚、柳华阳是北宗龙门一脉明清时著名的丹家,柳在《慧命经》中专门有“九层炼心”之说,而考察二者,发现他们在“九层”的名称上没有区别,这就使我们推断李的“九层炼心”说极有可能受柳的影响。再如一贯被清修派所强调的炼功三关——炼精化气,炼气化神,炼神还虚,不但出现在李的内炼次第说中,并且他还更进一步把它扩展为炼功五关。总之,李西月并不囿于本门一派之说,而是刻苦勤奋,“勤、诚、恒”兼具,泛阅各派经书,孜孜不倦,集思广益,充实其思想体系。因而内丹各派的学说或多或少成为李氏思想的间接源泉了。

并且,正如前文所说,李西月“弱冠入邑痒生”,完全接受儒学教育。而他自己在入道前后也研读佛书;“佛书参透无烦恼,仙语得来有定观”;“请问名公,怎么叫修仙修佛?需把儒书参透,再同君说。”他在《(无根树词)二注》中,也频频使用诸如离爱河、去情欲、脱离人生之苦海等词语。所有这些,表明李西月思想中一个不可忽视的源泉是儒、佛思想。

二、主要内丹思想

 

李西月以清静自然为总原则,针对不同的对象,有两套不同的入手方法。对于童子,因其“先天未破,可清养而得胎仙,不假不返,奚用通关?”即不用双修而直接了性了命。而于成年人,因其后天的耗损,先天浑沦之体已破,则需“展窍开关,所以启玄门而辟径路。还元返本,所以资同类而补真身也。”涵虚子传道的主要对象及研究重点是后者,其双修丹法主要也是为这一类人而设的。然而,为了避免流于下乘的采战之邪术,李西月指出不可下手即“资同类而补真身”,而首先需去私欲除杂念,保持心寂神静,在此基础上炼已筑基,开关展窍才可。“清静以立其基石,方可以事阳阳双修丹法之修为,无此,便等于为无米之炊也。”“欲得真静定境,首须收心凝神,摄念归定。”李认为:“下手功夫,先静心,次缄口,次调息(心静气和,不调之调为上)。鼻息平和,然后闭目内观,神注肾根之阴蹻脉,如此片时,将心息提上虚无窍内,停神安息,以自然为主……气息绵绵,心神默默。至此要一切放下,人我皆忘。此之谓铭沓冥。……积之累之,则命蒂生而阳气自长,乃可以开关运气矣。”“凝神调息,是下手功夫。凝神者,是收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿内闭。先要自劝自勉收他回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。坐虚无中,不偏不倚,乃是凝神于虚。调息不难,心神一静,随息自然,我只守之顺之,加以神光下照,即是调。调度阴蹻之息,与吾心之息相会于气穴也。……”“心止于脐下,曰凝神。气归于脐下,曰调息……,勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心神自在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡……,不觉恍然而阳生矣。” 凝神于虚、自然调息、神息相依,直至钻得杳冥、悦然阳生、开关展窍,即可谓做好了入手功夫,为下阶段的修行奠定了基础。

(二)九层炼心的内炼全程

在“九层炼心”中隐含着其内丹修炼全程的九节次:一收心、二钻杳冥、三进气、四得气、五筑基、六结丹、七还丹、八温养、九炼虚(九个节次的思想亦体现在他对《无根树》的注解中)。其中前二节即为入手功夫,三至六节为结丹过程,六节之前为“后天”阶段,六节之后为“先天”阶段。如此的划分,与其祖师孙教鸾的九步次第有明显的不同:《九层炼心》详于前而略于后,《金丹真经》则详于后而略于前。这一不同是李重视入手功夫的又一佐证。

整个内炼过程,李西月还将其分为五关,即将旧说的炼精、炼气、炼神三关中的第三关“炼神”,进一步化为“炼神了性”、“炼神了命”、“炼神还虚”三关。他说:“丹法以炼精、炼气、炼神分为三关。然穷其修炼,实有不止于三者。层次不全,则有躐等之患也。”“至于炼神之道,则有三关,……。炼神了性者,玉液炼己之道也。……炼神了命者,金液炼形之道也。……炼神还虚者,更上一层,与道合真之事。……”这一分法表明李对了手功夫也是极为重视的。

(三)不同阶段的三件河车

近代道教学者陈撄宁指出,这三件河车实为程度浅深的三段功夫,第一件河车,即指第一段功夫,第二件即指第二段功夫,第三件即指第三段功夫。至于运河车之路,仍只一条,并无歧异。勿误会河车有三条路也。”李道山在《李涵虚真人小传》中说:“此三车者,皆以真神、真意斡乎其中,人能知三车秘谛,则精、气、神三品圆全,天、地、人三仙成就,”可见对三车评价之高。

李西月的内丹思想,零零琐琐还有许多,不过大多不出于以上所论之三类,因此不再赘述。

三、内丹思想特色及意义

 

“行之容易得之难,除了虚空不造丹。举世若求安鼎处,个中境界比天宽。

“得之容易守之难,除了虚空不结丹。举世若寻立命处,起头煞尾一团团。”

“钻杳冥”的功夫在李氏看来既重要又颇不容易。他说“人得杳冥方见道”,“凡做功夫,钻杳冥是第一桩难事……,昔我在洞天中,学钻杳冥七八年,然后稍有把柄,”可见其入手功夫之艰辛。

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