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《性命圭旨》丹道理论探析

发布时间:2019-02-15   来源:网络整理    
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第三章  《性命圭旨》丹道理论的哲学基础

道教中有这样一句话,“顺则生人,逆则成仙”,“顺则生人”讲的是“道生一,一生二,二生三,三生万物”以至于生人的宇宙生成过程,而“逆则成仙”讲的则是通过内丹修炼,由后天返先天,由人到仙的过程。在这一顺一逆两个过程中,前者是后者的哲学基础,正是因为人是道生成的,所以人通过自身的修炼,最后可以返还于道,达到与道合真的境界,从而实现由人到仙的超越。

作为一部丹道经典,《性命圭旨》在“元集部分”详细阐述了内丹修炼的哲学基础,具体讲来,主要有以下几个方面。

一、大道论

(一)道与气

金岳霖先生曾说:“中国思想中最崇高的概念是道。所谓行道、修道、得道,都是以道为最终的目标。”在道家道教那里,道也是最崇高的概念,而作为道教之鼻祖的老子,其思想之核心范畴正是围绕“道”而展开。《性命圭旨》一书之大道论,其理论正来源于老子。

老子把“道”作为天地万物之源,认为天地万物皆为道所生:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”(《老子》第二十五章)这是说,“道”是天地万物的本源,天地万物都由“道”所生。虽然“道”创生了天地万物,但是“道”是无依无待,无形无象的,这并不是说道是绝对的虚无,道又有自己的实在性:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”(《老子》第二十一章)

其次,“道”是事物变化发展的动力。道创生天地万物,天地万物最后还要复归于道,即“反者道之动”(《老子》第四十章)“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常。”(《老子》第十六章)

再次,自然、社会、人生蕴含着某种哲理,这似乎也是“道”的体现。例如“飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?”(《老子》第二十三章)“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”(《老子》第五十八章)等等。

而《性命圭旨》开篇对道所作的论述是:

夫道也者,位天地、育万物曰道;揭日月、生五行曰道;多于恒河沙数曰道;孤则独无一侣曰道;直入鸿濛而还归溟涬曰道;善集造化而顿超圣凡曰道;目下机境未兆而突尔灵通曰道;眼前生杀分明而无能逃避曰道;处卑污而大尊贵曰道;居幽暗而极高明曰道;细入刹尘曰道;大包天地曰道;从无入有曰道;作佛成仙曰道。佛经五千四十八卷,也说不到了处;《中庸》三十三章,也说不到穷处;《道德》五千余言,也说不到极处。道也者,果何谓也?一言以定之曰,炁也。

 

 

这是说,道是看不见、听不到、摸不着的,混混沌沌,恍恍惚惚,但却是确实存在的。天地万物、日月星辰是道,孤单无伴是道,大彻大悟是道,生死分明、无法逃脱是道,细小能入灰尘、大能包罗天地是道,从无到有是道,成佛成仙是道……。由此我们可以看出,“道”是玄之又玄的、奇妙的,是和宇宙万物相统一的。道创造了宇宙万物,又隐含在宇宙万物之中,道包含着宇宙的悲情、宇宙的精神。但是“道”又是最平凡的,道体现在一切事物之中。总的来说,《性命圭旨》开篇对“道”的论述,和道家宇宙本源论是一致的。但值得注意的是,其最后将道最终归于“气”,而这就涉及到了“道”的宇宙演化过程。

什么是道呢?宇宙、世界、物质、意识、信息、能量等等都可以用道来表示。

什么是气呢?在道家道教看来,气有气与炁之分,炁是先天之气,气是后天之气。而现在多用气表述,本文在引用古籍中仍保留原文的炁字。在人们的理解中,气是指空气、大气和呼吸之气,而道教丹道理论认为,世界上的各种物质都是由气构成的,气聚则生,气散则亡。在道教中,气的内容包括了天地之气、阴阳之气、生理之气、元气、真气、呼吸之气等等。

概括起来,道教中的“气”主要有以下几个方面的意义:首先,气是构成天地万物的基本元素。元气就是构成天地万物的元素,而整个宇宙就是由各种不同的元气组合而成。其次,气是一种界于有形与无形之间的存在。人的呼吸之气就是这样一种存在。第三,气是生命产生和存在的源泉和动力。根据道教的认识,生命的产生和维持都是依赖气而实现的,气是所有生命活动的动力和源泉所在,如果没有气,生命活动就无法维持。

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