“全真而仙”:论全真道对道教内丹学的发展

内丹 2019-02-15 12:13123网络整理linyi

全真道强调性命双修要求通过对身心两大要素的修炼,固体强精健智在精神与肉体的完满结合中寻求生命的超越。

 

宋辽金元时期,在全真道南北二宗的努力下,道教内丹心性学得以蓬勃发展。全真道以不灭的心性为修仙之本,他们所说的神仙已不是简单的肉体不死,而是一个保全性命之真的精神和肉体的双重超越。这种全真而仙的宗教理想对道教仙学的发展产生了深远的影响。全真道对神仙内涵的界定,以及对修道不必外求,只须反身内求的强调,不仅使道教仙学在理论上产生了一个质的飞跃,而且也使神仙的内涵有了根本性的变化。

“全真而仙”:论全真道对道教内丹学的发展

葆性全真,逍遥泉林。

1.在宋辽金元时期中国社会中民族矛盾与社会矛盾纷繁交织,引发了社会动乱、南北分裂。生活在战争动乱之中的人们,常有朝不保夕之感,从而对人的生命存在以及生死等问题给予了特别的关注。社会的苦难是宗教产生与传播的温床。此时道教的发展也进入了一个兴盛时期,兴盛的主要标志就是众多的新道派在大江南北相继出现并在社会生活中产生着广泛的影响。

余英时先生曾指出:新道教的兴起当以两宋之际的全真教最为重要,其次则有真大道教、太一教与稍后的净明道。这四派都来自民间,而且也对一般社会伦理有比较广泛的影响。新道教和当时的理学与禅宗鼎立而三,都代表着中国平民文化的新发展,并取代了唐代贵族文化的位置。在众多的新道派中影响最大的就是全真道,它代表了宋元时期中国道教发展的新走向。

全真道北宗的创始人王喆11121170),号重阳,原名中孚,字允卿,出身于陕西咸阳的豪门望族。年轻时就精通儒家经史,期望通过科举人仕做官,求得功名富贵。然而事违人愿王喆虽才学超群,但只当了一个收酒税的小官。

“全真而仙”:论全真道对道教内丹学的发展

他生活在社会底层,深刻体会到人生的困境与社会的不合理,在当时社会矛盾、民族矛盾交织的形势下,经常思考生命的意义与人生的价值等问题。48岁时,王喆在甘河镇遇到两个神仙,得到了内丹修炼的秘诀。由于王喆在《重阳全真集》中承认自己师承钟离汉、吕洞宾、刘海蟾,并称汉正阳兮为的祖,唐纯阳兮做师父,燕国海蟾兮是叔主,后来全真道就构造了东华帝君钟离汉→吕洞宾刘海蟾王重阳的传承体系,称之为北五祖从全真道的教义来看,也确属北宋钟吕内丹派的继承和发展。

此后,王喆假托疯病,抛妻离子,出家修道,尽断诸缘,同尘万有即养浩于刘蒋、南时等处者三年,故得心符至道。自我修炼了一段时间后,据说他生理和心理上都发生了很大的变化彻悟了人生的真谛,并萌发了向社会传道的念头。

大定七年(1167),王喆从家乡陕西出发经潼关来到山东半岛,以诗词歌曲等形式来随机施化,化导众人,聚众讲道,创立了一系列以三教命名的群众性教团并以全真为旗号,陆续吸收了一批弟子从此,独具特色的全真道便登上了中国历史的舞台。在王喆门下,最著名的有七大弟子——马珏(号丹阳子,创遇仙派)、谭处端(号长真子,创南无派)、王处一(号玉阳子,创嵛山派)、刘处玄(号长生子,创随山派)、郝大通(号广宁子,开华山派)、丘处机(号长春子,创龙门派)、孙不二马珏之妻号清静散人创清静派),他们各开全真一派,这就是著名的全真道北七真人

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