太平经卷之一百一十七

太平部经 2019-02-06 07:249

太平经卷之一百一十七

天乐得善人文付火君诀第二百七

今真人积善又贤,事事通。今天上皇洞平气具至,今天上欲有可急得,子亦岂知之乎哉?小生性愚且蒙不及,唯天师。行,诸真人安坐,为子悉陈之。今天上乐得善人,可以调风雨,而具生凡物者。初天地开辟以来,人为善者少,少而中天意者,天常以是为忧患,而今地上人无中天上可求者。今天上何不自生人,而反乃取於地上人乎?夫天地之生凡物也,两为一合。今是上天,与是下地为合。凡阳之生,必於阴中,故乃取於此地上人也。又人含阴阳气之施,必生於土泉,故皆象其土而生也。故五方异俗,天下小小而不同。故万二千国,一部中人不相似也。子知之乎?唯唯,人生而常善者,付於父,故善人上付於天也。万物之精,善者上合为天,为三光也。其中者付於人,使其仕,顺阴阳而理万物也。其下者付於土,使步行而作事也。真人知之乎?唯唯。善哉善哉。是故今天上欲调风雨,具生万物,乐得善人,故吾见遣下简索之也。以文付真人,以与谨民,令付上火精道德之君,使以示天下人,共思吾书言。故以付真人,慎毋断绝,子且病之,加戒慎事。唯唯。今愚生以为,天上乃无极而正,独与此下地为合乎?善哉,子之难也。天虽上行无极,亦自有阴阳,两两为合。今地下亦自有合乎?然地亦自下行何极,亦自有阴阳,两两为合。如是一阴一阳,上下无穷,傍行无竟,大道以是为性,天法以是为常,皆以一阴一阳为喉衿,今此乃太灵自然之术也。无极之政,周者反始,无有穷已也。欲为真人分别,一二而陈道之,真人会不而知之耳。故略为子举其端,见其始,着其大纲,自思出其纪,令天下地上贤圣自美之耳。子知之耶?唯唯。愿闻其教。诺。自详记吾言於吾教,子上而息。唯唯。

天咎四人辱道诫第二百八

今天上有何大憎恶,名为天咎。真人学用日久,岂亦深知之邪哉?今愚生不及何等也,愿闻之。然古今诸为道者,乃皇天之所取法也。最善之称,冠无上,包无表,内无里,出无间,入无孔,天下凡事之师也。生之端首,万事之长,古今圣贤所得之长。今帝王之所以得天心,以自安民之父母,凡化之所从起也。真人知之邪,唯唯。夫道乃天也,清且明,不欲见污辱也。而今学为道者,皆为四毁之行,共污辱皇天之神道,并乱地之纪,讫不可以为化首,不可以为师法,不可以为父母。俱共毁败天之宝器,天之皆名之,名为大反逆之子。汝居地上,不中师法,上天安而反中师法哉?子欲知其审实,此若小人居民间,不中师法也。至於帝王之前,宁而中师法不哉?如使处下,不中师法,而上天反畜之,以为师法。中类天上与帝王之前,反当主畜积邪恶之人邪哉?故天上深知其失道意,非故疾咎之也。今洞上皇气至,不而复容此四人。此四人也,乃使天上天下,共贱为道者,反名为恶子。是故令使人道日衰消,休废不复起。今天下之人共为恶,正此四人所毁败也。今天上大憎咎之,故欲更选七也。真人知之邪?愚生今受性顽钝,讫能不解,何谓也?愿闻之。子尚不即解,何望於俗人哉?诺。开耳精听,为子详陈,道大瑕病所起,使天下后学者,令昭然知其失道也。其第一曰不孝,第二曰不而性真,生无后世类,第三曰食粪饮其小便。第四曰行为乞者。故此四人者,皆共污辱天正道,甚非所以兴化,而终古为天上天下师法者也。假令得道上天,天上简问之,尽为恶人,今不可以调风雨,而兴生万二千物,为其师长也。可嫱眨可嫱铡P∩聋暗,讫不知有过於天,今唯皇天明师,愿见为复重察察,分别解之,冀蒙心得更开。行,详聆听,为真人具道其意,使可终古以为万世之法。后生谨良,为道者不复犯天禁,令使得道而上天,天上更喜之。比若地上帝王得善人,与共为治,亦喜之也。故天上所进,地上亦然,岂不善哉?唯唯。闻命矣。道者乃皇天之师,天之重宝珍物也。为者其行,当若天成。道者当上行,天乃好爱之仕也。今或有过误,得道而上天者,天上受如问之,反皆有不谨孝之行。道为化首,天为人师法,何可反主畜舍,匿养天下不谨孝子哉?子亲有此恶行,而天何宜,使此人长生,与其共事乎?若此,天反当主舍此恶人反逆之子邪?地上尚不仕,天安肯仕之乎,故不孝而为道者,乃无一人得上天者也。虽去,但悉见欺於邪神佞鬼耳。会皆住死於不毛之地,无人之野,以戮其形,天之应人如影响,安得行恶而得善者乎?古今希有之也。地王虽为道,前后众多者,其度者少。今天上乃少善人,无可与共事者也,其行悉凶恶也。如是天何不即杀之,乃使到不毛之地,无人绝气之野乎?所以不即灭。杀之者,天地之间,其气集多所而畜容,故名为中和。比若人和,无不而包容也。故得须臾,天者主执清明,比若居帝主之前,不可得容奸恶人也。故天上本不与等子为治也,地上亦然也。天不与不谨孝子为治,比若圣王不与不谨孝人为治也。圣王尚不肯与为治,天何肯独与为治乎哉?古者圣贤所以不与为治者,乃深睹天法,象天为行也,与愚者为治,天即大恨矣。何以明之?人君与之为治,天为甚多灾变怪,夷狄数来,是明天恨恶之证也。与重规合矩,券书何异哉?今天乃见人与之为治,尚憎恶疾之,何肯乃自与其共事乎?人所恶,天亦恶之也,人所爱,天亦重爱之也。是故古者贤圣睹天意深,故常象天而为行,不敢失铢分也。故而常独与天厚,得天心也,如不与天心合,不得天心,则大凶矣。人行尚如此,何况今乃当为天上简士哉?天上简士,乃当与天共事,治无穷极之术也。长相与并力,同心调气,真人宁解不邪?宜自慎,吾言纯天心意也,不可犯也,犯者死矣。□□哉。善哉善哉。愚生心意,一善解於是。子尚裁一善解,俗人不解,冥冥愦愦是也。天疾之,故使吾下大言,具出天法,自是之后,学者戒之慎之。今天乃贵重传相生,故四时受天道教,传相生成,无有穷已也。以兴长凡物类。故天者名生称父,地者名养称母。因六甲十二子、八卦之气以为纪,更相生转相使,故天道得常在不毁败,是常行施化之功也。今学道者纯,当象天为法,反多纯无后,共灭消天统,其贞者尚天性也,气有不及,其不贞者强为之,壅塞阴阳无道,种其施於四野,或反弃杀,穷其妻子而去者,是皆大毁失道之人也。无可法,是大凶一分之人也,不可以为人师法,安而中天师法乎?夫皇天乃是凡事之长,人之父母也,天下圣贤所取象也,何用等失道妄为,无世类之子,为与共事乎?如天但与此子共为治,天名为主舍匿恶人,兴凶术,何可以为圣,治人上师乎?故不舍止之也。古者圣人大贤尚知讳,不肯与无后世类之人共事,与之为治,悉不得天心。故圣贤,天使其皆贵重有后世,而共憎恶人无后世也。圣人乃深知天意,故独常法象之,不失铢分也。而况天乎哉?今天上久纯无善人,故使吾下大语,以示?后来,使愚者悉自知。若天上仕此人,天上反当主聚,无后世人邪?行如此,反得上天,天上反爱无后世,而不好生邪,故皆死於不毛地、不生之土,无人之野,令使各归其类也。汝不好生,与天反,故投汝不生之处。汝好无人,故投汝无人之野。俗人冥冥不睹,则言其已度世矣,实不也。吾不敢欺真人也,吾亲以天上行而下,睹与不睹,比若示盲者以日,言人欺之,反掩其口而笑,愚者比若此矣。真人慎之,天上所恶也,上亦然也。善哉善哉。愚生未尝见是天上事,真真一觉於是。子努力为善行,吾之文疗天地之病,解帝王之愁苦。子功满得上天,自往睹见之,吾言乃大效矣。唯唯。不敢道留,不敢懈忽也。子慎之无懈忽,审沮懈忽,大命绝矣。愚生甚畏天威,诚受行之。善哉善哉。得天意矣。今天乃清且明,道乃清且白,天与道乃最居上,为人法。清明者好清明,故三光上着天,各从其类,合如为形。天之为形,比若明镜。比若人之有两目洞照,不欲见污辱也。若比圣王之前,常欲清明,不欲见污辱。污辱之,则得灭死之过也。真人知之耶?唯唯。可嫱眨可嫱铡J枪嗜祟^口象天,不欲乐见污辱也,常欲得鲜明,得善物。故天下人以淹污辱恶,与人食之,天乃遣雷电下,自捕取之。真人知是逆恶邪?唯唯。愚生甚畏之。今大中上古以来,人自言为善,绝殊於俗人也。学为道者,反多相示教食粪饮小便,相名为质直善人,天与道大憎之。天上名此为大反逆之子,天上不欲见其人形也。此大邪所着,犬猪之精所下也。夫道之生天,天之有道也,乃以为凡事之师长。正道者所以兴善,主除恶也。是故古圣贤帝王将兴,皆得师道,入受其策智,以化其民人,师之贵之,乃言其能知天心意,象天为行也。天上亦尊贵善道人,言其可与和风气,顺四时,承五行,调风雨,助日月星宿为光明也,而使万物兴也。今如此食粪饮小便,何可以为师。今地上师尚不中,名为逆子,何能反中天上师乎哉?小人甚愚也,甚淹污辱天道。真人得极文,思其意,地上所一恶,天上亦恶之,天上所恶,地上亦然。是地上人恶食粪饮小便,天上亦恶之,故乃遣雷电霹雳,下杀之也。此辞者,但可以晓地上人耳,天上恶之,剧於是。地上尚憎恶之,天上何用为哉?天乃清明而鲜,何以反当主舍聚此食粪饮小便人乎?锥过误,须臾得道,会不得上升天也。悉往死於五废绝气败凶之地,以顺其行,以彰其过,各归其所求,不欺之也。真人年有善竟,戒之慎之,以示后来。令洞上皇平气至,不得容此恶行,犯之死明矣。可嫱眨可嫱铡U嫒酥?是子觉也。子不?与之同罪。知而故为之,罪不除。唯唯。不敢不敢。今上皇天之为性也,常欲施与,故主施主与,主生主长,主出不主纳,主胜不主服。服则为逆。故天道不可威劫也,劫迫之,则令人灭亡矣。天主善,主清明,不乐欲见淹污辱。今天与道,乃无上之称也。故帝王象天为行也,称无上之君,不敢失天行之铢分则吉,失之则大凶。今学道为长生,纯当象天也。天者好生,故学长生者,纯守天第一生之气,其为行当随天道意也。故地者主辱杀,主藏,不当随地意也。夫道者,乃大化之根,大化之师长也,故天下莫不象而生者也。今下愚小人欲为道,反无益於民人,而共淹污辱天道,甚逆无状,天上-名之为逆子,大凶之人也,天上不欲见之也。何谓也?愚生心结闭,未及之也。善哉,子之问乎?天使子言,详开耳目而听。夫天与道,不好施好生好称邪?为之何不卜卦赋药,有益於民人,而使神治人,病固止也。此三人也,皆得称师,不利天道,不敢淹污辱天道。夫天道不欺人也,常当务至诚。天道不欺以欺,即其后久久日凶衰矣。天之为道也,不乐淹污辱,不欲利人。天乃无上,道复尚之,道乃天皇之师法也,乃高尚天。是故天与道者主修正,凡事为其长。故能和阴阳,调风雨,正昼夜,列行伍。天地之间,莫不被恩受命,各得其所者。今下愚为道,反为欺慢痴狂,乃共惑乱天之道,毁败天之化首,反行乞丐求人之物,无益於民间,淹污辱天道。内利百姓,不可以为师法,反使后生者,相教每为道,道令人痴狂慢欺,又行被淹污辱而乞丐,因以此行而名之,谓为痴狂乞丐者之道。反使凡人共骂天,共贱正道,断绝大化,天甚恶之,道甚疾之,天上不欲见其形也。今天上皇洞正气大至,日月星罗列,皆重光道与天,当调风雨,和阴阳,使万物各得其所。而前人邂逅得道,而升上天,无可仕者也,天上问之悉有过,不可与共事,汝等乃居地上,尚见谓为痴狂乞丐者,不中帝王之师,安而中天上之师哉?天其恶之,大道衰废,咎在下古人相学失法度,天病之,大悒悒。天道不通,故遣吾下与真人共谈,分别道得失。乐天下人一觉,俱知天上意,改其行,易其心,不复犯天禁,则学者成矣。如修其故行,天不上之也。会当复往死於五辱之地,付命於五污之土,绝洞无人痴狂之野,上无三光,下无良土,何也?愿闻之,其过何重也?不谪之也。天道为法,各从其类,下夺之也。如是何以不即杀之,乃到此乎?欲即灭杀之,又其人自言,欲长生而至信。欲中杀之,又反且哭天啼地,自言甚冤,又不自知其过所由出。故天考之徒之,其后投於五辱痴狂之土,使自知也。子欲知其实审,比若明王考人过责,非肯即杀之也,犹当随其罪大小诣狱,大罪大狱,小罪小狱,治之使其人服,自知乃死,不恨而无言也。如不穷其辞语,会自言冤,怀恨而死。故五霸之君,其民臣多怀恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣,真人解邪?可嫱眨可嫱铡W又惊?生之门也,不知惊?死之根也。子慎吾言,吾言正天之兵,不可诋冒,诋冒令人伤,小诋小伤,大诋灭亡也。戒真人一言,下古之人积愚,信其无知之心,且言不然自穷矣。吾亲以天上行,而下知其□□,万不失一也。吾不敢欺子也,欺子不畏真人,乃畏天威,故吾言乃信,复信所以言复重者,乃恐其固固有失之者。故复重使其言多文□□。天上之事,实远难知,故文时时下,合於地也。地上善,即天上善也,地上恶,即天上恶也。故人为善於地上,天上亦应之为善;人为恶於地上,天上亦应之为恶,乃其气上通也。五气相连上下同,六甲相属上下同,十二子为合上下着,无有远近皆相通。其下善,其上明,其下恶,其上凶。故五行兴於下,五星明於上。此者,天所以晓於天下人也,凡三光皆然。天上复与地下三光相通,三光明於下,天上亦然,天上明於上,地上亦然,两两相应,和以为经,於天上大善,地上亦然。犹天有六甲十二子,地上亦然,地上有六甲十二子,天上亦然。故常上下相应,不失铢分也。真人其慎之。吾言虽远,慎无闭藏,以示学者,传之必斋戒,其慎之。案文为法,勿得暗诵也。唯唯。愿请问太上中古以来,诸相教为道者,反多有去家弃亲,捐妻子,反多有乞丐,痴狂详欺,食粪饮小便,后学者多以相教示,皆有师法,亦不苟空也。善哉,子之难问,得其恶意。天疾之,教子问之邪?其言何一巧也,子何故问此乎?怪其久矣,无於质问,常若悒悒。善哉,天果使子主问事邪?诺。开两耳,且为子分别言之。夫上天初出真道之时,不如此也。悉作孝养亲,续嗣有妻子,正形容,不痴狂,食粪饮小便也。皆以其道,动作中法。上士为帝王之师辅,传类相养,无有伤者。於此之时,比若三皇五帝,动以正道,务相利不相害伤也。故得以正道行,不自匿藏。三王紊乱,五霸将起,君臣民更相欺慢,故伪作痴狂。尚恐见知,乞丐食粪饮小便,是困穷之行也,困穷之辞也。夫道亦有衰盛,比若此三皇五帝、三王五霸矣。下古多见霸道,乞丐弃其亲,捐妻子,食粪饮小便,是道之衰,霸道起也。故三皇五帝多得道上天,或有尸解,或有形去,三王以寿,五霸无得正道者,皆战斗死於野。今下古守此霸道,亦皆死於野,此之谓也。吾不欺真人,是亦道之霸,与霸王同耳,安得上升天哉?善哉善哉。愚生之心,真真已解矣,不意道亦有霸也。天师解之,乃后知之。诚诚□□哉,子可谓开矣。请问今学者,当奈何乎哉?然今者天道大周备,自今以往,与古异。欲修中古霸道法,真道不得来。真人宜戒之慎之。欲乐长存,修吾文,失铢分之间,命不全,可不守乎?道之元皇道已起,火光行之,霸道绝矣。天虽浩大,自有分理,以示文凡人,令共议之。宜属上者属上,宜属中者属中,宜属下者属下,宜上下中共之,何不睹其诚信□□,比若与天语。善哉善哉。时气平矣。真人何以知之乎?见天亲遣天师下言,知天气平矣。善哉善哉,子得其意。愿复请问一两事,不敢多言。行道之,自今以往,求道皆当於何哉?皆求之於闲室,无远父母而去妻子。以渐为之,僻漏乃止,或内不善而僻漏,无可益也,反且先死。各自考实,行不负天,人乃可欺,天不可欺也,忽忧人为非也。使各以是自治,不敢为道者,即恶人也,欲欺伪者也。以是占之,万不失一也。学人若此,奸猾绝矣,善人与恶人可见矣。此名为皇天简士书,上可得度世,中可为帝王辅,下愚无知,固固可为,民间谨子。真人重知之。唯唯。愿闻僻漏得道,去云何?然道成去而已,如道未成,为日守父母,保妻子,日日以渐,清静为之,旦自知其意矣。贤者共策此言。唯唯。

右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子。

太平经卷之一百一十七竟

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