太平经卷之一百一十六

太平部经 2019-02-06 07:2411

太平经卷之一百一十六

某诀第二百四#1

(前文原缺)

合其气,与帝王用事,同喜同心,同指同方,同运同枢,同根同意。故古者圣人陈法,使帝王,春东方、夏南方、秋西方、冬北方者,主与此天气共事也。气同,故相迎也。是主所谓谨顺天之道,与天同气,故相承顺而相乐,主所言和同者,相乐也。相乐者,则天地长喜悦,不战怒。不战怒,则灾害奸邪凶恶之属,悉绝去矣。恶人绝去,乃致平气,天上平气得下治,地下平气得上升助之也。如不顺乐,用皇天后土所顺用气,而休废气也,皆应错逆,逆天地之道,逆帝王之气,与天地用意异,天地战怒,万变并起,奸邪日兴,则致不安平,凶年气来,故当深知之也。善哉善哉,愚生闻命矣。易晓乎,天喜之,真人慎之。唯唯。谨详记,不敢忘。善哉善哉,天明师既加不得已,愿闻其春夏秋冬云何哉?皆顺其气,如其数。独六月者,以夏至之日,并动宫音,尽五月六月者,纯宫音也。又乐者,乃举声歌舞,夫王气者宜动摇,动摇见乐,相奉顺见奉助也。休囚死气皆欲安静,不欲见动摇,即不悦喜,则战怒,战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性,万不失一也。当动摇何气乎?愿闻之以为法,不敢逆一气。是常先动其帝气,其次动王气,其次动相气,其次动候气,其次动微气。此气皆在天斗前,日进欲见助兴,故动之。其余气者,皆在天斗后,天气所背去,气日衰,故不宜兴动,与天反地逆,不合天地之心,故凶。故天之所向者兴之,天之所背者废之,是为知时气,吉凶安危可知矣。请问今纯动王音,五音不足,不成歌舞之曲,如何乎?善哉,子之言也。然但先动故为阴阳者,动则有音声,故乐动辄与音声俱,阳者有音,故一宫、三征、五羽、七商、九角,而二四六八不名音也。刑者太阴者,无音而作,故少以阴害人。无音而作,此之谓也。今军师何故有音哉?善乎,子言也。然君子有军师有音,但倡乐却之耳,不必欲害之也。及怒发且害之时,非有音声起中而已,不复相告语也。子知之邪?唯唯。真如是,小愚生已觉矣。故古者圣人,将从乐者左载,将从刑者右载,吉事尚左,凶事尚右。左者阳,右者阴,言各从其类也。善哉善哉。故吾事为文也,随天为意,随地为理,顺之者吉且昌,逆之者凶也。与天不同其意,复何所望?故夫天乃有三气,上气称乐,中气称和,下气称刑。故乐属於阳,刑属於阴,和属於中央。故东南阳乐好生,西北阴怒好杀,和气随而往来,一藏一见,主避害也。故乐但当以乐吉事、乐生事,不可以乐凶事、乐死事。自天格法如此,不可反也。真人恻慎吾文言。唯唯。今说音独说一甲,殊不尽说之。其余当云何,而悉得知其所尽引哉?然宜拘校凡圣贤文,各以家类引之出入,上下大小,莫不相应。以一况十,十况百,百况千,千况万,万况无极,众贤共计,莫不尽得。故但为子举其端首,不复尽悉言之也。上贤见吾文,自悉得其意,中人见吾文,冀可上及之,小人见吾文,可仪而为之。不犯天地之禁,各使自生善意,尽说之。积文多,反且眩瞀於文,则失其纲纪,令其文乱难理。故当财示其端首,使其自思之耳。善哉善哉。行,吾辞小竟,疑乃复来。唯唯。请问音声和,得其意与不得,岂可知邪?然可知也。帝王之气,以其天数耳。帝王之气得胜,教令声响音得先发,是乃比若夫帝王,得先发号施令於天下,则凡人万物悉随之而从,天下和平矣。有敢不从为反逆,则死矣。故先发其帝王之气,其余从矣。善哉善哉。然不先发帝王之气,反先动发休囚之气,而反当使帝王之气随从之,为大反逆也。此者天地格法也,不可强也。子知之邪?唯唯。又五音乃各有所引动,或引天,或引地,或引日月星辰,或引四时五行,或引山川,或引人民万物。音动者皆有所动摇,各有所致,是故和合得其意者致善,不得其意者致恶。动音,凡万物精神,悉先来朝,乃后动占其形体。故动乐音,常当务知其事,审得其意,太平可致,凶气可去,真人详之。唯唯。请问乐音者,动引之云何哉?善乎,子之问事也,得其要意。然比若春者先动,大角弦动甲,甲日上则引动岁星心星,下则引动东岳,气则摇少阳,音则摇木行,神则摇钩芒,禽则动苍龙,位则引青帝,神则致青衣玉女。上洞下达,莫不以类来朝,乐其乐声也。说一以求其类,无穷极也。自精详索其要意,悉自得也。与凡书文合之,为法式也。故举乐得其上意者,可以度世,得其中意者,可以致平,除凶害也,得其下意者,可以乐人也。上得其意者,可以乐神灵也;中得其意者,可以乐精;下得其意者,可以乐身;俱得其意,上帝王可游而无事,乐起而刑断绝,精神相厌也。愿闻乐起刑断绝意诀。善哉,子之言也。然乐者,太阳之精也,刑者,太阴之精也。阳盛则阴服,阴盛则阳服,故乐盛则刑绝也。乐何故为阳,刑何。音和者,其方和善得也。音不和者,其方凶恶。当为之时,精听其音。知音者,悉知其事吉凶,不知音者,亦不可知也。音声者,即是乐之语谈也。占远占近,皆当合之。日时姓字,分画境界,王相休废,更相取合,以为谈语,精者听之无失也。善哉善哉。请问以乐除灾害奸猾凶恶,象天地法为数。帝当晏早而动摇其乐器,而始唱其声,以解除愁苦之气,而致太平哉。善哉,子之问法,何其常巧也。皇天久疾灾害,怜帝王愁苦,令使真人主问,凡疑事邪?诺诺。安坐,吾不敢有可匿也,匿之恐得天责,使吾久被重谪,无益於吾天年。子安坐详听之,为子一二分别道其至意。夫天道比若循环,周而复始。起乐也,常以时加其王气,建响斗所加,方响其面,动其音声。人唱之亦可,各以其音为之。数以六甲五行,五六甲五行,即天地之数也。时气者,即天地之所响,所兴为也。假令立春之日,斗加寅,名为上帝之时,先动大角。月半加甲,二月斗加卯,月半加乙,三月加辰也。他行效此,各次其时气晏早,为其度数。先动帝音帝弦,次动王音王弦,次动相音相弦,次动候音候弦,次动征音征弦,各如其数。此名为承天之教,顺地之气,天地乃自乐用之,而况於人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃乐人严敬用其数,地乃乐人谨顺用其数,此犹比若孝子之顺用父母之教,父母安得不爱而好之乎?今天故使子来问事,吾主为天谈,为上太平制数,不敢有可遣,力畏天地之谪,不敢欺诸真人,不敢有可隐匿也。唯不见问,问辄言之。吾睹真人问事□□,承知天欲语,故为子具言。真人得吾道,深思其意,以付下古之人,使其象而为之,以除群灾害之属,上以安天地之气,下以助帝王为治。令凡人心安不为邪,万二千物各得其所,岂不乐哉?大哉大哉,诸真人可谓知之矣。请问六洞八方之事,最何等者为吉善,最何等者为凶恶?善乎,子之问事。然详听之,为子说其意。最相顺相乐,为善为吉,相逆相愁苦,为凶为恶。相顺相乐为善声,相逆相愁苦为凶声。故乐者乃独乐,相顺乐为善乐,吉事乃得作乐,凶恶事不得有乐,有乐名为乐,凶凶日多。是故时加帝王之气、相气微气,皆在天斗前,吉事也。天地所乐,欲兴起也,天地所共,方兴用也,故当乐之顺之昌之也。休废之气,天地所共废共衰,故当废之,不宜兴乐之,乐之为逆天地心,名为大逆不顺时气。时气者,正天之时气也。天地为法,王相之气主太平也,内废绝气立凶年。王相之气多所生,多善事,故太平之岁,凡物具生,多善物,是明证也,天地之大效也。天地之喜善效,乃及见於人民万物,以是为大效证验也。故古者圣贤以是深自占相,自知行之得失也,明以同类同事同气占相之也。得同气类之象,则改性易行,不敢为非也。天地之语言,以此为效,不与人交头言也。视象类所得,可自知矣。夫囚废死绝气少所生,无成善事。是故凶年之岁,少可生,无善应,无善物,是其同事同气也。是故将太平者,得具作乐,乐者乃顺乐王气,平气至也。先以道之凶年者,不得作乐,不得无故兴乐,囚废之气与天地反逆,故凶年凶事,不得作乐也。故王相之气,德所居也,囚废之气,刑所居也。故有德好生之君,天使其得作乐,无德之君,不得作乐也,是天之明证也。真人知之邪?唯唯,可嫱眨今日具问天明师,乃具知天乐意,不问之时,谓作乐但小事,凡人凡事皆得为之也。今日问,乃后不敢妄动摇也。善哉,晓事生,可谓知文书理,长得天之意矣。太平至,灾气悉去矣。谨复重请问心所疑。行,平言勿讳也。唯唯。今天地之气,乃半王半休,比若昼夜无有解已,乐宁可竟日作之邪?独加王乡,有王气时可作邪?但始作之时,以其帝王始耳,无以休气始也。岁亦然,月亦然,日亦然,时亦然。今愚生未及其意,然欲乐岁,岁在东方卯,以春二月乃乐之。欲乐月,各加其月,日者以王日,时者以王时,如是则可谓得天之道,灾气去矣。如不若此,皆为乱天之纪,生凶灾矣。是故古者圣王,深知天地心意,不敢乐凶事。凶事见乐,则凶事日兴多,兴多不可救,故不当乐之也。天之授性,各自有精神。乐善,善精神至,乐恶,恶精神至,此自然之性也,无有怪也。但愚人不深计之耳。善哉善哉。真人欲知其大效,此比若天道也。诸清净者乐归天,诸沈重者乐归地,各从其家,无可非也。故乐善得善,乐凶得凶,比若水从下,火从高,不失铢分。真人以此书付有德之君,以示凡人。今太平气至,天兴善,皆使乐善也,不得复有无故乐凶事者也。乐凶事者,乃与天为仇,与地为咎,其过不除。今天上名此乐凶事者,为大反逆之人也。天凶气,地中诸咎,悉且来下归之也。请问卒有急,当以乐乐吉事,时不暇待加王乡斗前,当奈何哉?善乎,子之问事也,得其要意。然使乐人居王乡,不得居王乡者,令乐人众人,亦向王请之,亦以其音,亦以其数。如但其人姓字,举持律历,音气相应,亦可顺其王相时气,而依其人使作乐,亦可如此。如此者,皆为顺用天地之教令,无灾害也。如不若此,有与凶囚气合者,悉生凶事。又举音倡乐,亦当以吉,吉音善事。夫王相气,比若人之有君王,亦不欲听闻凶事凶言凶音也。所以然者,王相之气乃为皇天主生,主成善事,乃而助天生成也。恶音凶事,不而助天生成凡物。是故王气不欲乐闻之也,斗前之气皆不欲乐闻之也。是故古者圣贤帝王,悉积聚善言善事,不内凶恶之事,名为祆言,罪即诛死,其罪未足以诛死,但恶其祆言不祥耳,故杀之也。真人岂知此禁重邪?唯唯。可嫱眨可嫱铡W又早骇,可长存,不知?死之根也。

一曰先顺乐动天地四时帝气,一事加三倍以乐天,令天大悦喜,帝王老寿,祆恶灭,天灾害悉除去,太阳气不战怒,国界安。而知常先动顺乐之者,天道为之兴,真神为之出,幽隐穴居之人,皆乐来助正也,□□哉。

二曰先顺乐动天地四时王气,再倍以乐地,地气大悦,不战怒,令王者寿,奸猾盗贼兵革消,国界兴善。下悉乐承顺其上,中贤悉出助国治,地神顺养,□□哉。

三曰先顺乐动相气微气,令中和之气大悦喜,君臣人民顺谨,各保其处,则佞伪盗贼不作,境界保。故和气日兴,王气生,凡物好善。

四曰慎无动乐死破之气,至剧盗贼,又多卒死者。国界常危难安,致邪气鬼物甚多,为害甚剧,剧则名为乱扰。极阴之气致返逆,慎之慎之。

五曰无动乐囚废之气,多致盗贼,囚徒狱事,刑罪纷纷,甚难安,民相残伤,致多痼病之人。

六曰无动乐衰休之气,令致多衰病人。又生偷猾人相欺,多邪口舌,国界少财,民多贫困。乐上帝上王相微气三部,今天地人悦,致时泽灾害之属除去,名为顺天地人善气也,致善事。乐下三部死破囚休衰之气,致逆灾。天时雨邪害甚众多,不可禁防也。此诸废气动摇乐之,则致恶气大发泄,贤儒藏匿,县官失政,民臣难治,多事纷纷,不可不戒之慎之也。天地凡事,有固常法。有气之乡而向尊者欲见乐;无气之乡,衰死者,不宜见乐,。故乐善者,天上名为顺政;乐恶者,天上名为逆令。顺政者得天力,逆令者得天贼。得天力者致寿,得天贼者致凶咎。所以然者,天之为政犹影响,不夺人所安,乐善得善,乐恶得恶,是复何言。夫善恶安危,各从其类,亦不失也,但愚人不计之耳。是故乐道者道来聚,乐德者德来聚,乐武者武来聚,乐正者正来聚,乐邪者邪来聚,何尝不若此乎?故吾深计天之法,以戒真人也。□□哉,天法不可犯也。故重丁宁子。唯唯。

所以三倍帝气乐贤者,帝气最尊无上,象天尊,故倍乐之。天者而制御地与人,故三倍之,象天地人也。夫天地人见乐兴理,而万物各得其所,瑞应善物万二千,为其具出矣,故先乐之也。乐之当详听一意,端坐长思,心中悦喜,愉愉然也。忠信至诚,无有恶意,比若对帝王而坐,不敢邪僻。天应其行,祆恶灾害之属,莫不悉去,因天为尊,因帝气为权,自然天述法,故致太平不难也。善哉善哉。所以再倍王气乐弦者,王气象地,地者与人并居,故再倍其乐,乐地也。地与人见乐悦喜,而万物并理得矣。又地者卑,故其乐少於天也。善哉善哉。又王气弱於帝气,卑於帝气为一等,故少之也。尊卑相次之法,其分自然也。善哉善哉。所以乐相气微气一行者,相气微气象中和人。夫中和人卑於天地,故其乐少。人者主为天地理万物,人乐则悦喜为善,为善则万物理矣。人不乐则为恶,为恶则万物凶矣。善哉善哉。又人者,是中和万物之长也,其长悦喜理,则其万物事理,其长乱则其物乱。故先乐其长,以顺乐天地人之道也。善哉善哉。是故上善之气最尊善,故乐得三重也,以乐善也。是故古者帝王治得善,得天心意者,得重乐也,是其明证也。今太平气至,故教其兴乐也。衰乱之气应凶年,故不得兴乐,如兴乐,名为兴乐凶衰,天上名之为大逆也。灾害之本,祸之所从起,可不慎乎?善哉善哉。是故其次乐再重王气,不若帝气,故乐少。是故治少善者,乐为之衰少。所以衰少者,气衰不而大善,故不敢重多乐也。中有凶气,故不敢具其乐也。比若人家有七善三恶,则心中为之不而乐,此之谓也。善哉善哉。夫七善三恶,善多恶少,安而止乐乎?人心中虽乐,时念三恶,则不而纯乐,此天性也。乃且尽善,无复一忧,乃而大乐也。故乐以乐善,不以乐凶也。善哉善哉。吾言乃天明券书,不失一也。是故其次乐一,行相气微气,少所而安,人德最少,不而若天地气也。故乃微少,不而若天地,故少其乐。相气微气少所而化,乃其中国,固多恶少善,故不敢多具其乐也。反名为乐凶恶,其善少,故其乐少也。所以少者,但乐其中善者,不敢乐其中凶恶也。乐其中凶恶,比若小人,有七凶三善,三善谪得三从乐。有七凶恶,反七愁苦,悒悒安而从乐乎?所以然者,十十为法者,十乃三折之也。帝气十十皆善,王气者二善一恶,相气者二恶一善也。故帝气者象天,天者常乐生,无害心,欲施与,三皇象之,常纯善良,无恶无害心。天如三皇,三皇如天也。故上善之人无一恶,但常欲为善,其象天也,其象真神乎?善哉善哉。王气者象地,地者常养而好德,五帝象之也。地虽养者名为杀,故五帝时有刑也。善哉善哉。相气微气者象人,人者无常法,数变易,三王象之,无常法也。夫和气变易,或前或退,故下上无常。和者睹刚亦随之,睹柔亦随之,故无常也。衰死囚亡之气象万物,数变乱,无正相出入,五霸象之,其气乱凶,故不得有乐也。夫天地之性,乐以乐善,不以乐恶也。夫天地之武以诛恶,不以诛善。天地格法,不可反也。善哉善哉。请问乐以乐善意,愿闻大诀,使愚生心悉解,而不敢复问,岂可闻乎?子自若不解邪?谨已小解,恐下古之人,积愚迷日久,虽与其文犹复不解,复令犯天禁,故不敢不问,其大诀易知者矣。善哉,子之言,得其意。诺,安座,方解之。然夫上善大乐岁,凡万物尽生善,人人欢喜,心中常乐欲歌舞,人默自相爱,不变争,自生乐,上下不相克贼,皆相乐。故乐生於善以乐善,天使自然如此也。善哉善哉。夫大凶年,凡物无一善者,人人皆饥寒,啼呼哭泣,更相克贼。默自生愁苦忿恚,心中不乐,何而歌舞乐,默自废绝,故凶年恶岁无乐,天使其自然无也。是则明天不乐凶恶之证也。是故乐为乐善生,武为兴凶作。是故古者帝王将兴者,得应乐善也,将衰者得应恶也,此者自然之法也。是故乐生善,善生乐,凶凶生乐,武武生凶,无为生乐,乐生无为,武生乱,乱生武,乐生歌舞,歌舞生乐,凶恶生愁苦,愁苦生凶恶。以吾文见下古之人,使其思之乐之,诀说小竟於此。善哉善哉。

右五音乐当所动发前后得天地人以意以致太平除灾奸致和气出大诀。

太平经卷之一百一十六竟

#1按据敦煌本《太平经目录》,本篇目应为『音声舞曲吉凶诀』。

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